باغِ فدک — حصہ اوّل: فدک کی کنجیاں، مالِ فَے اور رسول اللہ ﷺ کا عطیہ

تمہید: وہ زمین جو اللہ نے اپنے رسول کو عطا کی

ہجرت کے ساتویں سال خیبر کے قریب ایک زرعی بستی میں ایسے واقعات پیش آئے جنہوں نے ابتدائی اسلامی تاریخ کے ایک نہایت اہم ملکیتی تنازعے کی بنیاد کو سمجھنے میں مرکزی کردار ادا کیا۔

خیبر میں مسلمانوں کی کامیابی کے بعد فدک کے باشندوں کو اندازہ تھا کہ ان کی بستی بھی اگلا ہدف بن سکتی ہے۔ انہوں نے اپنے قلعہ بند دروازوں کو مضبوط کیا، راستے بند کیے اور کنجیاں چھپا دیں۔ ابن شہر آشوب اپنی کتاب مناقب آل ابی طالب میں لکھتے ہیں کہ جب وہ رسول اللہ ﷺ کے سامنے آئے تو جن کنجیوں کو وہ محفوظ سمجھ کر چھپا چکے تھے، وہ پہلے ہی آپ ﷺ کے پاس تھیں۔ حیران ہو کر انہوں نے پوچھا کہ یہ کنجیاں آپ تک کس نے پہنچائیں۔ رسول اللہ ﷺ نے حضرت جبرئیلؑ کا نام لیا، وہ فرشتہ جو حضرت موسیٰؑ کے لیے الواح لائے تھے۔

قطب الدین راوندی نے الخرائج والجرائح میں امام جعفر صادقؑ سے ایک اور روایت نقل کی ہے۔ اس روایت میں جبرئیلؑ رسول اللہ ﷺ کو فدک تک لے جاتے، اس کے دروازے کھولتے اور بستی دکھاتے ہیں۔ دونوں روایتوں کی بعض جزئیات ایک دوسرے سے مختلف ہیں؛ البتہ دونوں میں فدک کی کنجیوں کا حضرت جبرئیلؑ کے ذریعے رسول اللہ ﷺ تک پہنچنا مذکور ہے اور دونوں اس واقعے کو ایسی زمین پر رسول اللہ ﷺ کے اختیار کے ساتھ بیان کرتی ہیں جو معمول کی جنگ کے ذریعے حاصل نہیں ہوئی تھی۔

فدک کی شرعی و تاریخی حیثیت اس بحث کا بنیادی پہلو ہے۔ فدک کا وہ حصہ جو معاہدے کے نتیجے میں رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں آیا، مالِ فَے تھا، عام مالِ غنیمت نہیں۔ اسی فرق سے واضح ہوتا ہے کہ خیبر میں لڑنے والے سپاہیوں کے لیے فدک کو میدانِ جنگ کی غنیمت سمجھ کر تقسیم نہیں کیا گیا۔ فدک کے باشندوں نے رسول اللہ ﷺ سے معاہدہ کیا تھا؛ مسلمانوں نے خود فدک پر قبضے کے لیے کوئی الگ جنگ نہیں لڑی تھی۔

اللہ تعالیٰ کا قریبی رشتہ دار کا حق ادا کرنے کا حکم بھی عطیے کے بیان میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ محمد بن مسعود عیاشی نے تفسیر العیاشی میں، ابن شہر آشوب نے مناقب آل ابی طالب میں، اور شیخ جعفر سبحانی نے پیغامِ اسلام میں اس آیت کو رسول اللہ ﷺ کی جانب سے اپنی صاحبزادی سیدہ فاطمہ الزہرا سلام اللہ علیہا کو فدک عطا کرنے کے واقعے سے مربوط کیا ہے۔ راوندی مزید نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے امام علی ابن ابی طالبؑ کو اس عطیے کی تحریری سند تیار کرنے کا حکم دیا۔

رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد فدک کے تنازعے سے پہلے ہی اس کی تاریخ میں تین اہم پہلو جمع ہو چکے تھے: اس کے دروازے کھلنے کے غیر معمولی واقعات، مالِ فَے کی حیثیت، اور رسول اللہ ﷺ کی حیات میں سیدہ فاطمہؑ کو اس کا عطا کیا جانا۔ باغِ فدک کی تاریخ اسی پس منظر سے شروع ہوتی ہے۔

۱۔ باغِ فدک کیا تھا؟

فدک (فدك) حجاز کی ایک زرخیز زرعی بستی تھی جو خیبر کے قریب اور مدینہ کے شمال میں واقع تھی۔ اسے عام طور پر باغِ فدک کہا جاتا ہے، لیکن یہ صرف ایک باغ نہیں تھا۔ اس میں کاشت شدہ زمینیں، کھجوروں کے وسیع باغات، پانی کے وسائل اور قلعہ بند املاک شامل تھیں۔ بستی کے باشندوں کا ذریعۂ معاش زراعت اور اس کی پیداوار تھی۔

شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام، باب ۴۴ میں فدک کو مدینہ سے تقریباً ۱۴۰ کلومیٹر دور ایک آباد اور زرخیز بستی قرار دیتے ہیں۔ قدیم جغرافیہ دانوں نے اسے مدینہ سے تقریباً دو یا تین دن کی مسافت پر بتایا ہے۔ اس قدیم نخلستان کو عموماً موجودہ سعودی عرب کے علاقے الحائط کے آس پاس کے مقام سے وابستہ کیا جاتا ہے۔ تاریخی مآخذ میں حدود اور فاصلوں کی پیمائش ہمیشہ یکساں نہیں، اس لیے آج کے جغرافیائی تعین کو اندازاً سمجھنا چاہیے۔

فدک کی زرعی دولت

ساتویں صدی کے عرب میں قابلِ کاشت زمین اور قابلِ اعتماد پانی دولت کے اہم ذرائع تھے۔ جزیرہ نمائے عرب کا بڑا حصہ خشک تھا۔ پانی رکھنے والا نخلستان مستقل آبادی، کھجوروں کی کاشت اور دوسری زرعی سرگرمیوں کو ممکن بناتا، اور مسافروں اور آس پاس کی آبادیوں کو بھی سامان مہیا کر سکتا تھا۔

کھجور تازہ کھائی جا سکتی تھی، خشک کر کے محفوظ کی جا سکتی تھی، دوسری جگہ لے جائی اور فروخت کی جا سکتی تھی۔ زمین ہر فصل کے ساتھ بار بار آمدنی دیتی تھی، جبکہ ایک مرتبہ کی رقم خرچ ہو کر ختم ہو سکتی تھی۔ ایسی زمین گھرانوں کی کفالت، مزدوروں کی اجرت، فلاحی ضروریات اور مستقل آمدنی کا وسیلہ بن سکتی تھی۔

فدک کی سالانہ آمدنی کی قطعی مقدار طے کرنا مشکل ہے۔ بعد کی تاریخوں میں مختلف اعداد ملتے ہیں، مگر انہیں خود بخود رسول اللہ ﷺ کے زمانے کے معاصر مالی ریکارڈ نہیں سمجھنا چاہیے۔ یہاں بنیادی بات یہ ہے کہ فدک مستقل پیداوار اور مسلسل اہمیت رکھنے والی زرعی جاگیر تھی، محض علامتی زمین کا ٹکڑا نہیں۔

فدک کی قدر زمین میں بھی تھی اور اس پیداوار میں بھی جو سال بہ سال لوگوں کے لیے معاش کا وسیلہ بن سکتی تھی۔

۲۔ خیبر کی فتح اور فدک کے باشندوں کی تشویش

فدک کے واقعات کا پس منظر خیبر کی مہم ہے، جو ۷ ہجری، تقریباً ۶۲۸ عیسوی میں ہوئی۔ خیبر مدینہ کے شمال میں ایک قلعہ بند بستی تھی۔ اس کے قلعے اور زرعی وسائل اسے علاقے کا ایک اہم مرکز بناتے تھے۔ رسول اللہ ﷺ نے اس مہم میں مسلمانوں کی قیادت فرمائی۔

امام علیؑ اور خیبر

خیبر کی کامیابی اہلِ بیتؑ کی تاریخ میں ایک ممتاز مقام رکھتی ہے۔ حدیث کی کتابوں میں رسول اللہ ﷺ کا یہ اعلان نقل ہوا ہے کہ آپ پرچم ایسے شخص کو دیں گے جو اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے اور اللہ اور اس کا رسول اس سے محبت کرتے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے یہ پرچم امیرالمؤمنین امام علی ابن ابی طالبؑ کو عطا فرمایا۔ امام علیؑ کی شجاعت اور مہم میں ان کے فیصلہ کن کردار کو ان کی زندگی کے نمایاں واقعات میں شمار کیا جاتا ہے۔

خیبر کے قلعوں کے گرنے سے آس پاس کی بستیوں کے سیاسی حالات بدل گئے۔ فدک اتنا قریب تھا کہ وہاں کے باشندے سمجھ سکتے تھے کہ اس کامیابی کے اثرات ان تک بھی پہنچ سکتے ہیں۔ انہیں فیصلہ کرنا تھا کہ مقابلے کی تیاری کریں یا معاہدے کی راہ اختیار کریں۔ شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں بیان کرتے ہیں کہ فدک کے باشندوں نے مسلمانوں سے براہِ راست جنگ کرنے کے بجائے معاہدہ کیا۔

خیبر اور فدک کے درمیان فرق سمجھنا ضروری ہے۔ مسلمان لشکر نے خیبر میں جنگ کی، جبکہ فدک رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں معاہدے کے ذریعے آیا۔ کنجیوں کے واقعات رسول اللہ ﷺ کی آمد کے غیر معمولی حالات بیان کرتے ہیں؛ زمین کی قانونی درجہ بندی کا تعلق اس بات سے ہے کہ فدک پر قبضے کے لیے کوئی جنگی مہم نہیں ہوئی تھی۔

۳۔ فدک کی چھپی ہوئی کنجیاں: ابن شہر آشوب کی روایت

ابن شہر آشوب مناقب آل ابی طالب، جلد اوّل، صفحہ ۱۲۳ میں فدک کی کنجیوں کا ایک واقعہ نقل کرتے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فدک کے باشندوں سے ان کے قلعہ بند مقام کے بارے میں گفتگو فرمائی۔ وہ سمجھتے تھے کہ ان کے دروازے نہیں کھل سکتے کیونکہ کنجیاں محفوظ جگہ پر چھپا دی گئی تھیں۔

ابن شہر آشوب جس متولی کو دیّان کہتے ہیں، اسے کنجیاں حفاظت کے لیے دی گئی تھیں۔ اس نے انہیں ایک برتن میں رکھا، برتن کو صندوق میں بند کیا اور صندوق کو ایک مقفل عمارت میں محفوظ کر دیا۔ باشندوں کو شبہ ہوا کہ متولی نے خفیہ طور پر اسلام قبول کر کے کنجیاں رسول اللہ ﷺ کے حوالے کر دی ہیں۔ اس شخص نے انکار کیا اور اصرار کیا کہ اس نے کنجیاں اسی جگہ چھوڑی ہیں جہاں انہیں چھپایا تھا۔

جب مخفی جگہ دیکھی گئی تو کنجیاں وہاں نہیں تھیں۔ متولی حیران رہ گیا۔ ابن شہر آشوب کے مطابق اس نے احتیاط کے لیے کنجیوں پر تورات کی آیات پڑھی تھیں، کیونکہ اسے اندیشہ تھا کہ شاید رسول اللہ ﷺ کسی غیر معمولی طریقے سے انہیں حاصل کر لیں۔ اس کے باوجود کنجیاں غائب ہو چکی تھیں۔

کنجیاں کون لایا؟

باشندے رسول اللہ ﷺ کے پاس واپس آئے اور پوچھا کہ کنجیاں آپ تک کس نے پہنچائیں۔ ابن شہر آشوب رسول اللہ ﷺ کا یہ جواب نقل کرتے ہیں:

أَعْطَانِيهَا الَّذِي أَعْطَى مُوسَى الْأَلْوَاحَ، جَبْرَئِيلُ

“جس نے موسیٰؑ کو الواح عطا کی تھیں، اسی نے یہ کنجیاں مجھے دیں؛ وہ جبرئیلؑ ہیں۔”

— مناقب آل ابی طالب، جلد ۱، صفحہ ۱۲۳

اس جواب میں حضرت جبرئیلؑ کا نام ہے، جو وحیِ الٰہی پہنچانے والے فرشتے ہیں۔ ابن شہر آشوب لکھتے ہیں کہ متولی نے واقعے کی غیر معمولی نوعیت کو پہچان کر اسلام قبول کیا۔ وہ یہ بھی نقل کرتے ہیں کہ دروازے کھول دیے گئے، بعض باشندوں نے اسلام قبول کیا، اور رسول اللہ ﷺ کے ساتھ طے شدہ معاہدے کے تحت لوگوں کو اپنے گھروں میں رہنے دیا گیا۔

یہ روایت فدک کو معمول کی جنگ کے ذریعے فتح کیا گیا مقام قرار نہیں دیتی۔ اس میں کنجیوں کو رسول اللہ ﷺ کے اختیار اور بستی کے دروازے کھلنے کے ایک غیر معمولی واقعے کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

۴۔ امام جعفر صادقؑ کی روایت: جبرئیلؑ نے فدک کے دروازے کھولے

قطب الدین راوندی الخرائج والجرائح، جلد اوّل، صفحات ۱۱۲ تا ۱۱۳ میں امام جعفر صادقؑ سے ایک اور روایت نقل کرتے ہیں۔ اس میں رسول اللہ ﷺ کا فدک تک غیر معمولی سفر بیان ہوا ہے۔

جبرئیلؑ رسول اللہ ﷺ کے پاس آتے ہیں

امام صادقؑ کی روایت کے مطابق رسول اللہ ﷺ ایک مہم سے واپس آ رہے تھے۔ آپ ﷺ راستے میں اپنے اصحاب کے ساتھ کھانا تناول فرما رہے تھے کہ حضرت جبرئیلؑ حاضر ہوئے اور آپ ﷺ کو سواری پر بیٹھنے کی ہدایت کی۔ رسول اللہ ﷺ سوار ہوئے۔ روایت اس مسافت کے غیر معمولی طور پر مختصر ہو جانے کو ان الفاظ میں بیان کرتی ہے:

فَطُوِيَتْ لَهُ الْأَرْضُ كَطَيِّ الثَّوْبِ

“آپ کے لیے زمین اس طرح لپیٹ دی گئی جیسے کپڑا لپیٹا جاتا ہے۔”

اس طرح رسول اللہ ﷺ فدک پہنچے۔

باشندے پہاڑیوں کی طرف بھاگتے ہیں

جب فدک کے لوگوں نے گھوڑے کی آواز سنی تو وہ گھبرا گئے۔ انہوں نے دروازے بند کرنے کی کوشش کی، کنجیاں ایک بوڑھی عورت کے پاس رکھوائیں جو بستی سے باہر رہتی تھی، اور پھر پہاڑیوں کی جانب چلے گئے۔ راوندی کی روایت میں حضرت جبرئیلؑ اس بوڑھی عورت کے پاس جا کر کنجیاں حاصل کرتے ہیں۔ وہ دروازے کھولتے ہیں اور رسول اللہ ﷺ کو فدک کے اندر لے جاتے ہیں۔

فرشتہ رسول اللہ ﷺ کو بستی دکھاتا ہے

امام صادقؑ کی روایت میں حضرت جبرئیلؑ رسول اللہ ﷺ کو بستی اور اس کی کاشت شدہ زمینوں میں لے جاتے ہیں۔ فرشتہ آپ ﷺ کو بتاتا ہے کہ اللہ نے یہ زمین آپ کو عطا کی ہے۔ پھر جبرئیلؑ دروازوں کو بند کر کے کنجیاں رسول اللہ ﷺ کے حوالے کرتے ہیں۔ آپ ﷺ انہیں اپنی تلوار کے نیام میں رکھ لیتے ہیں۔ زمین کا فاصلہ دوبارہ لپیٹ دیا جاتا ہے اور رسول اللہ ﷺ اپنے اصحاب کے پاس واپس پہنچ جاتے ہیں۔

آپ ﷺ نے اصحاب کو بتایا کہ آپ فدک گئے تھے اور اللہ نے وہ زمین آپ کو عطا فرمائی ہے۔ راوندی لکھتے ہیں کہ بعض لوگوں نے اس بات پر تعجب یا انکار کیا تو رسول اللہ ﷺ نے تلوار کے نیام سے فدک کی کنجیاں نکال کر انہیں اپنے سفر کی نشانی دکھائی۔

دونوں روایتوں کا تقابل

دونوں روایتوں میں مرکزی بات یہ ہے کہ فدک کی کنجیاں حضرت جبرئیلؑ کے ذریعے رسول اللہ ﷺ تک پہنچیں، مگر واقعے کی تفصیلات مختلف ہیں۔ ابن شہر آشوب ایک مرد متولی کا ذکر کرتے ہیں جس نے کنجیاں مقفل عمارت میں چھپائی تھیں، اور ان کے بیان میں رسول اللہ ﷺ کنجیاں فدک کے باشندوں کے سامنے ظاہر کرتے ہیں۔ راوندی کی روایت میں ایک بوڑھی عورت بستی کے باہر کنجیاں رکھتی ہے اور رسول اللہ ﷺ واپسی پر اپنے اصحاب کو کنجیاں دکھاتے ہیں۔ ان فرقوں کو نقل کرتے ہوئے برقرار رکھنا چاہیے؛ دونوں روایات کو ملا کر ایک ہی یکساں بیان نہیں بنانا چاہیے۔

دونوں واقعات فدک کے حاصل ہونے کی بڑی بحث کا حصہ ہیں۔ اس کے ساتھ یہ قانونی سوال بھی دیکھنا ضروری ہے کہ زمین جنگ کے ذریعے حاصل ہوئی یا معاہدے سے، کیونکہ اسی سے اس کی درجہ بندی واضح ہوتی ہے۔

۵۔ فدک کا صلح نامہ

شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں بیان کرتے ہیں کہ فدک کے باشندوں نے اپنی زرعی پیداوار کا ایک حصہ دینے اور مسلمانوں کی حفاظت میں اپنے گھروں میں رہنے پر اتفاق کیا۔ بعض دوسری تاریخی کتابوں میں شرائط کو زمین اور اس کی زرعی املاک کے نصف حصے سے متعلق بیان کیا گیا ہے۔ مختلف روایتوں میں معاہدے کے الفاظ اور اس کی درست حدود یکساں نہیں ملتیں۔

ان بیانات کی بنیادی بات یہ ہے کہ فدک عام فوجی فتح کے بجائے معاہدے سے حاصل ہوا۔ باشندوں نے رسول اللہ ﷺ سے طے شدہ شرائط کے مطابق کاشت کاری جاری رکھی، اور اس معاہدے سے رسول اللہ ﷺ کو جاگیر میں ایک متعین حق حاصل ہوا۔

حصول کا طریقہ کیوں اہم تھا؟

اسلامی تاریخی مآخذ جنگ میں حاصل ہونے والے مال اور بغیر جنگ صلح کے ذریعے حوالے ہونے والی زمین میں فرق کرتے ہیں۔ خیبر میں لڑنے والے سپاہیوں نے فدک میں کوئی الگ جنگ نہیں لڑی تھی۔ اس لیے صرف یہ دیکھنا کافی نہیں کہ مسلمان لشکر اس خطے میں موجود تھا؛ اصل سوال یہ ہے کہ فدک خود رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں کیسے آیا۔

قرآن اس مال کے بارے میں بیان کرتا ہے جسے اللہ اپنے رسول کو عطا فرماتا ہے اور جس کے لیے مومنین نے گھوڑے یا اونٹ دوڑا کر جنگ نہیں کی۔ اس قسم کو فَے کہا جاتا ہے۔

۶۔ فدک مالِ فَے تھا، مالِ غنیمت نہیں

مالِ فَے — وہ مال جو معمول کی جنگ کے بغیر حاصل ہو۔

ابن شہر آشوب، راوندی اور شیخ جعفر سبحانی کی فدک سے متعلق توضیحات میں یہ فرق بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو اس مال پر اختیار کیوں حاصل تھا اور یہ عام جنگی غنیمت بن کر سپاہیوں میں تقسیم کیوں نہیں ہوا۔

مالِ غنیمت کیا ہے؟

مالِ غنیمت اس مال کو کہتے ہیں جو جنگ کے ذریعے حاصل ہو۔ قرآن سورۂ انفال، آیت ۴۱ میں غنیمت اور خمس کے حصے کا ذکر کرتا ہے۔ زمین کے احکام ہر پہلو سے منقول اموال کے احکام جیسے نہیں ہوتے، اس لیے یہ نتیجہ نہیں نکالنا چاہیے کہ ہر فتح شدہ جاگیر لازماً ہر سپاہی کی ذاتی ملکیت بن جاتی ہے۔

سورۂ انفال (۸:۴۱): غنیمت کے بارے میں آیت

آیت کا عربی متن:

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

اردو مفہوم: “اور جان لو کہ جو کچھ تم غنیمت میں حاصل کرو، اس کا پانچواں حصہ اللہ، رسول، قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے، اگر تم اللہ اور اس پر ایمان رکھتے ہو جو ہم نے فیصلہ کے دن، یعنی جس دن دونوں لشکر آمنے سامنے ہوئے، اپنے بندے پر نازل کیا؛ اور اللہ ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے۔”

— قرآن، سورۂ انفال، ۸:۴۱۔ اردو مفہوم کے ساتھ آیت کی شیعہ تفسیری توضیح کے لیے انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۶، سورۂ انفال ۸:۴۱ یہاں ملاحظہ کریں؛ خمس کے قرآنی بیان کے لیے الاسلام ڈاٹ آرگ بھی دیکھیے۔

یہ آیت غنیمت کے خمس سے متعلق مصارف بیان کرتی ہے۔ فدک کے تقابل میں یہ آیت اہم ہے، مگر فدک کی حیثیت اسے فدک کی جنگ سے حاصل شدہ مال سمجھ کر طے نہیں ہوتی۔ معاہدے کی تاریخی روایات کو مالِ فَے کے قرآنی بیان کے ساتھ پڑھنا ضروری ہے۔

مالِ فَے کیا ہے؟

عربی لفظ فَے (فيء) میں لوٹنے یا واپس آنے کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸، سورۂ حشر کے ذیل میں أفاء اور فَے کی وضاحت کرتے ہوئے ایسے مال کا ذکر کرتی ہے جو خونریزی اور فوجی مہم کے بغیر حاصل ہو اور مسلمانوں کے قائد کے اختیار میں آئے۔ یہاں ایک نامزد تفسیر کا حوالہ دیا جا رہا ہے۔

سید محمد باقر الصدر اقتصادنا میں فَے اور انفال کے بارے میں لکھتے ہیں۔ ان کی بحث میں بغیر لڑائی حاصل ہونے والی زمین، مصالحت سے حاصل مال اور ایسی دوسری اقسام شامل ہیں جو رسول اللہ ﷺ یا امامؑ کے اختیار میں رکھی جاتی ہیں۔ شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام، باب ۴۴ میں اس فرق کو فدک پر لاگو کرتے ہیں۔

فدک مالِ فَے کیوں تھا؟

فدک کے باشندوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ معاہدہ کیا تھا؛ مسلمانوں نے اس بستی کو معمول کی فوجی فتح کے ذریعے نہیں لیا۔ اس لیے فدک رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں مالِ فَے کی حیثیت سے آیا۔ خیبر میں لڑنے والے سپاہیوں کو فدک میں جنگی غنیمت کے طور پر خود بخود انفرادی حصے حاصل نہیں ہوئے۔

فدک مالِ فَے تھا؛ سپاہیوں نے فدک میں لڑ کر اسے حاصل نہیں کیا تھا۔

۷۔ قرآنی دلیل: سورۂ حشر، آیت ۶

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

اردو مفہوم: “اور ان لوگوں کے اموال میں سے جو اللہ نے اپنے رسول کو عطا کیے، ان کے حصول کے لیے تم نے گھوڑے یا اونٹ نہیں دوڑائے؛ بلکہ اللہ اپنے رسولوں کو جس پر چاہتا ہے اختیار عطا کرتا ہے، اور اللہ ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے۔”

— قرآن، سورۂ حشر، ۵۹:۶؛ آیت کے متن اور تفسیر کے لیے انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸ اور میرزا مہدی پویا و سید مہدی علی کی قرآنی تفسیر ملاحظہ کریں۔

آیات ۵۹:۶–۷ کا فوری تاریخی سیاق بنی نضیر کے اموال سے متعلق ہے۔ آیت ایسے مال کو بیان کرتی ہے جس کے لیے مومنین نے معمول کے مطابق سواریاں اور لشکر حرکت میں نہیں لائے۔ انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸، لفظ أفاء کو فَے سے مربوط کرتی اور اس کی تشریح ایسے مال کے طور پر کرتی ہے جو خونریزی یا فوجی مہم کے بغیر حاصل ہوا ہو۔

شیخ جعفر سبحانی فدک کی تشریح میں یہی فرق بیان کرتے ہیں: فدک بستی میں جنگ ہوئے بغیر رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں آیا۔ اس طرح آیت فدک پر لاگو ہونے والی قانونی قسم کی وضاحت کرتی ہے، جبکہ فدک کے اپنے معاہدے سے متعلق تاریخی روایات بتاتی ہیں کہ وہ بستی رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں کیسے آئی۔

سورۂ حشر (۵۹:۷): مصارف اور مقصد

اگلی آیت اسی موضوع کو آگے بڑھاتی ہے:

مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

اردو مفہوم: “جو مال اللہ نے بستیوں کے لوگوں سے اپنے رسول کو عطا کیا، وہ اللہ، رسول، قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے، تاکہ وہ تمہارے مال داروں ہی کے درمیان گردش کرتا نہ رہ جائے۔ اور رسول تمہیں جو دیں اسے لے لو، اور جس سے روکیں اس سے رک جاؤ؛ اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سخت سزا دینے والا ہے۔”

— قرآن، سورۂ حشر، ۵۹:۷؛ متن اور آیت کی وضاحت میرزا مہدی پویا و سید مہدی علی کی قرآنی تفسیر اور انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸ میں ملاحظہ کریں۔

آیت اللہ، رسول، ذوی القربیٰ یعنی قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کا ذکر کرتی ہے۔ یہ بھی بیان کرتی ہے کہ دولت صرف مال داروں کے درمیان گردش کرتی نہ رہے۔ م۔ ہ۔ شاکر کا ترجمہ اور انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸، اس آیت کے متن اور مفہوم کے لیے مآخذ ہیں۔

یہ آیت مالِ فَے کے قرآنی نظام کا حصہ ہے۔ سیدہ فاطمہؑ کو عطیے سے مربوط وہ خاص حکم سورۂ اسراء، آیت ۲۶ میں بھی موجود ہے، جسے عیاشی اور طبرسی اپنی تفاسیر میں زیرِ بحث لاتے ہیں۔

کیا فدک ذاتی ملکیت تھا یا رسول اللہ ﷺ کے اختیار کا مال؟

مذکورہ مآخذ فَے اور انفال کو ایسا مال قرار دیتے ہیں جس کا انتظام رسول اللہ ﷺ کے اختیار اور ذمہ داری میں تھا۔ اس اختیار میں زمین کا انتظام اور اس کے فوائد کو جائز طریقے سے مختص کرنا شامل تھا۔ سید محمد باقر الصدر اقتصادنا میں اس نظام کی وضاحت کرتے ہیں؛ شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں اسے فدک پر منطبق کرتے ہیں۔

ساتویں صدی کی زمین پر آج کے قانونی تصورات جوں کے توں لاگو کرنا مقصود نہیں۔ مآخذ کا سوال یہ ہے کہ فَے کا انتظام کس کے اختیار میں تھا اور کیا رسول اللہ ﷺ اس مال میں سے عطیہ دے سکتے تھے جو اللہ نے آپ ﷺ کے اختیار میں رکھا تھا۔ عطیے سے متعلق روایت کا جواب یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فدک میں اپنا حق اپنی صاحبزادی کو عطا فرمایا۔

۸۔ مال کی تقسیم میں اہلِ بیتؑ کے حقوق

سورۂ حشر ۵۹:۷ فَے کے مصارف میں ذوی القربیٰ کو واضح طور پر شمار کرتی ہے۔ عیاشی کی تفسیر اور طبرسی کی مجمع البیان قرآن کے حقوق کے نظام میں رسول اللہ ﷺ کے قریبی رشتہ داروں کی حیثیت پر گفتگو کرتی ہیں۔ آیت اس تقسیم کا عوامی مقصد بھی بیان کرتی ہے: دولت صرف مال داروں ہی کے درمیان گردش نہ کرتی رہے۔

فدک اور ذوی القربیٰ

ذوی القربیٰ کا مطلب قریبی رشتہ دار ہیں۔ عیاشی کی نقل کردہ روایت اور ابن شہر آشوب و شیخ جعفر سبحانی کی بیان کردہ تاریخی بحث میں رسول اللہ ﷺ کے قریبی خاندان کا قرآنی حق فدک اور سیدہ فاطمہ الزہرا سلام اللہ علیہا سے مربوط ہے۔

اس نسبت کو مخصوص مآخذ کے ساتھ بیان کرنا چاہیے۔ عیاشی کی تفسیر آیت کے ذیل میں ایک روایت نقل کرتی ہے؛ طبرسی مجمع البیان میں آیت کی تفسیر بیان کرتے ہیں؛ ابن شہر آشوب مناقب آل ابی طالب میں رسول اللہ ﷺ کے عطیے کا واقعہ نقل کرتے ہیں؛ اور شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام، باب ۴۴ میں اس کی تاریخی وضاحت کرتے ہیں۔

قریبی رشتہ دار کا حق ادا کرنے کے صریح الفاظ دوسری آیت، سورۂ اسراء ۱۷:۲۶، میں آئے ہیں۔

۹۔ اللہ کا حکم: “قریبی رشتہ دار کو اس کا حق دو”

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا

اردو مفہوم: “اور قریبی رشتہ دار کو اس کا حق دو، اور مسکین اور مسافر کو بھی؛ اور فضول خرچی نہ کرو۔”

— قرآن، سورۂ اسراء (بنی اسرائیل)، ۱۷:۲۶؛ آیت اور قرآنی تشریح کے لیے میرزا مہدی پویا و سید مہدی علی کی قرآنی تفسیر ملاحظہ کریں۔

آیت کے الفاظ وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ کا مطلب ہے: “قریبی رشتہ دار کو اس کا حق دو۔” یہاں حق کا لفظ استعمال ہوا ہے، یعنی واجب الادا حق یا حصہ، محض اختیاری تحفہ نہیں۔ آیت کا اخلاقی حکم ایک حق ادا کرنے سے متعلق ہے۔

آیت اور سیدہ فاطمہؑ

عیاشی کی تفسیر میں امام جعفر صادقؑ سے ایسی روایت نقل ہوئی ہے جو اس آیت کو فدک سے مربوط کرتی ہے۔ طبرسی مجمع البیان میں اس آیت پر گفتگو کرتے ہیں۔ ابن شہر آشوب مناقب آل ابی طالب میں اس حکم کو رسول اللہ ﷺ کی جانب سے اپنی صاحبزادی کو فدک دینے کے واقعے سے جوڑتے ہیں۔ شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام، باب ۴۴ میں اس نسبت کو بیان کرتے ہیں۔ یہاں مآخذ کے نام اس لیے واضح کیے گئے ہیں تاکہ قاری دیکھ سکے کہ کون سا مؤلف روایت نقل کرتا ہے اور کون اس کی تفسیر بیان کرتا ہے۔

عیاشی کی تفسیر میں عبدالرحمن، امام جعفر صادقؑ سے روایت کرتے ہیں کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے جبرئیلؑ سے فرمایا کہ مسکین کو تو میں پہچانتا ہوں، مگر ذوی القربیٰ سے کون مراد ہے؟ جبرئیلؑ نے عرض کیا کہ اس سے مراد رسول اللہ ﷺ کے قرابت دار ہیں۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے امام حسنؑ، امام حسینؑ اور سیدہ فاطمہؑ کو بلایا اور فرمایا کہ ان کے رب نے انہیں اس مال میں سے دینے کا حکم دیا ہے جو اللہ نے آپ ﷺ کو عطا کیا ہے؛ اس کے بعد آپ ﷺ نے فدک انہیں عطا فرمایا۔ یہ ان روایتوں میں سے ایک ہے جنہیں عیاشی نے اس آیت کے ذیل میں نقل کیا ہے۔ یہ روایت تفسیر العیاشی، سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ کی تفسیر، جلد سوم میں دیکھی جا سکتی ہے۔

ان مآخذ میں عطیہ محض باپ کی محبت کا اظہار نہیں۔ رسول اللہ ﷺ مالِ فَے پر اپنے اختیار کو استعمال کرتے ہوئے اپنے قریبی رشتہ دار کے حق سے متعلق قرآنی حکم کی تعمیل فرماتے ہیں۔

فدک مالِ فَے تھا اور رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں تھا؛ عیاشی اور طبرسی سیدہ فاطمہؑ کو اس کے عطیے کو اللہ کے سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ کے حکم سے مربوط کرتے ہیں۔

۱۰۔ سیدہ فاطمہ الزہرا سلام اللہ علیہا کو فدک کا عطیہ

ابن شہر آشوب کی روایت میں فدک کا عطیہ رسول اللہ ﷺ کی حیات ہی میں دیا گیا۔ فدک آپ ﷺ کے اختیار میں آنے کے بعد رسول اللہ ﷺ نے اپنی صاحبزادی کو زمین عطا فرمائی۔ اسے صرف ایسا ورثہ نہیں بتایا گیا جس کا مطالبہ آپ ﷺ کی وفات کے بعد کیا جانا تھا؛ یہ آپ ﷺ کی حیات میں دیا گیا عطیہ تھا۔

ایسا عطیہ جو مسلسل فائدہ رکھتا تھا

فدک ایک زرعی جاگیر تھی۔ اس کی پیداوار سیدہ فاطمہؑ کے گھرانے کی ضروریات پوری کر سکتی اور فلاحی کاموں میں مدد دے سکتی تھی۔ ہر فصل کے ساتھ آمدنی دوبارہ حاصل ہو سکتی تھی، اس لیے اس کی معاشی اہمیت دیرپا تھی۔

شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں اس عطیے کو رسول اللہ ﷺ کی اپنے خاندان کی آئندہ ضروریات اور امام علیؑ کی ذمہ داریوں سے جوڑ کر بیان کرتے ہیں۔ زمین کی معاشی قدر قابلِ ذکر تھی، مگر ان روایتوں میں اصل دلیل یہ نہیں کہ فدک بہت قیمتی تھا۔ اصل نکتہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ فَے پر اختیار رکھتے تھے اور آپ ﷺ نے جائز طریقے سے یہ حق اس کی مستحق کو عطا فرمایا۔

سیدہ فاطمہؑ کا جواب

ابن شہر آشوب رسول اللہ ﷺ اور اپنی صاحبزادی کے درمیان ایک اہم گفتگو نقل کرتے ہیں۔ جب رسول اللہ ﷺ نے فدک کے بارے میں بتایا تو سیدہ فاطمہؑ نے اس وقت اپنے طور پر زمین کے بارے میں فیصلہ کرنے سے گریز کیا، کیونکہ آپؑ اپنے والد رسول اللہ ﷺ کو اپنے معاملات میں زیادہ بااختیار سمجھتی تھیں۔ رسول اللہ ﷺ نے خدشہ ظاہر کیا کہ آپ ﷺ کی رحلت کے بعد بعض لوگ عطیے پر اعتراض کر سکتے ہیں یا سیدہ فاطمہؑ کو زمین کے قبضے سے روک سکتے ہیں۔ اسی لیے آپ ﷺ نے عطیے کو واضح اور معروف فرمایا۔

روایت میں فدک کی آمدنی سے دوسروں کی مدد کرنے کے ساتھ سیدہ فاطمہؑ کی ضروریات پوری ہونے کا بھی ذکر ہے۔ یہ بات اہم ہے: عطیے کو دنیاوی آسائش کے حصول کے طور پر نہیں بلکہ ایک تسلیم شدہ حق اور اہلِ بیتؑ کی ذمہ داریوں سے مربوط وسیلے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

۱۱۔ فدک کی تحریری سند: امام علیؑ نے عطیے کو قلم بند کیا

فدک کے بارے میں ایک اہم بیان الخرائج والجرائح، جلد اوّل، صفحات ۱۱۲ تا ۱۱۳ میں ہے۔ قطب الدین راوندی فدک کے غیر معمولی طور پر حاصل ہونے کو سیدہ فاطمہؑ کے حق میں رسول اللہ ﷺ کے عطیے سے مربوط کرتے ہیں۔

رسول اللہ ﷺ مدینہ واپس آتے ہیں

فدک کی کنجیاں دکھانے کے بعد رسول اللہ ﷺ مدینہ واپس آئے۔ آپ ﷺ اپنی صاحبزادی کے پاس تشریف لے گئے اور فرمایا کہ اللہ نے فدک کو خصوصی طور پر آپ ﷺ کو عطا کیا ہے۔ روایت میں رسول اللہ ﷺ اس بات کی وضاحت فرماتے ہیں کہ یہ مال عام مسلمانوں کے حصوں سے الگ آپ ﷺ کے اختیار میں دیا گیا تھا۔ یہ فدک کے مالِ فَے ہونے کا ایک اور واضح بیان ہے۔

راوندی کے بیان میں زمین کا اللہ کی جانب سے رسول اللہ ﷺ کو عطا ہونا صراحت سے مذکور ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے سیدہ فاطمہؑ سے فرمایا کہ آپ ﷺ اسے انہیں اور ان کی اولاد کو عطا کرتے ہیں۔

سیدہ خدیجہؑ سے تعلق

راوندی کی روایت میں سیدہ خدیجہ الکبریٰ سلام اللہ علیہا سے متعلق ایک وضاحت بھی ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے ان کے مہر سے متعلق ایک باقی حق کا ذکر کیا اور فدک کو وہ زمین قرار دیا جو آپ ﷺ اپنی صاحبزادی کو دے رہے تھے۔ اس تفصیل سے یہ عطیہ سیدہ خدیجہؑ کے حق سے بھی مربوط ہوتا ہے، جن کی قربانیوں اور ابتدائی اسلام میں مالی مدد کو شیعہ تاریخی مآخذ میں خاص مقام حاصل ہے۔ قریبی رشتہ داروں کے حقوق سے متعلق قرآنی حکم عطیے کی ایک دوسری بنیادی وجہ کے طور پر بیان ہوتا ہے۔

رسول اللہ ﷺ تحریری سامان طلب کرتے ہیں

راوندی لکھتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے لکھنے کے لیے تیار کردہ چمڑا طلب فرمایا اور امام علی ابن ابی طالبؑ کو بلایا۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا:

اُكْتُبْ لِفَاطِمَةَ بِفَدَكٍ نِحْلَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ

“فاطمہ کے لیے لکھو کہ فدک رسول اللہ کی جانب سے عطیہ ہے۔”

— الخرائج والجرائح، جلد ۱، صفحہ ۱۱۳

یہ عبارت عطیے کے تحریری بیان کا مرکزی حصہ ہے۔ رسول اللہ ﷺ کو فدک پر اختیار حاصل ہوا، آپ ﷺ نے اپنی صاحبزادی کے حق میں عطیہ قرار دیا، اور پھر امام علیؑ کو اس کا تحریری ریکارڈ تیار کرنے کا حکم دیا۔

سند کے گواہ

راوندی اس تحریری سند کے گواہوں میں یہ نام ذکر کرتے ہیں:

• امام علی ابن ابی طالبؑ۔ - ام ایمن۔ - رسول اللہ ﷺ کے ایک آزاد کردہ غلام۔

رسول اللہ ﷺ نے ام ایمن کی تعریف فرمائی اور انہیں جنتی خواتین میں شمار کیا۔ وہ رسول اللہ ﷺ کے بچپن سے آپ ﷺ کے قریب رہیں۔ اس طرح روایت میں عطیہ دینے والے، عطیہ پانے والی، تحریری سند اور گواہوں کا ذکر موجود ہے۔

اس دستاویز نے کیا ثابت کیا؟

راوندی کی روایت میں فدک کے لیے نِحلۃ کا لفظ آیا ہے، یعنی عطیہ۔ یہ آئندہ وراثت کا محض وعدہ نہیں تھا اور نہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد حکومت سے زمین دینے کی درخواست تھی۔ روایت کے مطابق عطیہ آپ ﷺ کی حیات میں دیا گیا۔

رسول اللہ ﷺ نے فدک عطا فرمایا، امام علیؑ نے اس کی سند لکھی، اور سیدہ فاطمہؑ اس کی وصول کنندہ تھیں۔

ساتویں صدی کی اصل جسمانی سند اس وقت کسی ایسی مخطوطہ دستاویز کے طور پر دستیاب نہیں جس کی آزادانہ تاریخی تصدیق کی گئی ہو۔ اس کے لکھے جانے اور متن کا علم راوندی کی نقل کردہ روایت اور بعد کے مجموعوں سے ہوتا ہے۔ اس احتیاطی وضاحت کے ساتھ بھی یہ روایت فدک کے عطیے کے بارے میں شیعہ تاریخ میں بنیادی اہمیت رکھتی ہے۔

۱۲۔ مالِ فَے کی حیثیت نے تحریری عطیے کو قانونی طور پر اہم کیوں بنایا؟

فدک کے مالِ فَے ہونے اور اس کے تحریری عطیے کے درمیان تعلق بنیادی ہے۔ واقعات کی ترتیب یوں بنتی ہے:

پہلا: اللہ نے فدک اپنے رسول کو عطا کیا

فدک معمول کی فوجی فتح کے بغیر رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں آیا۔ اس بنا پر اس کا تعلق مالِ فَے کے احکام سے تھا۔

دوسرا: لشکر کو عام غنیمت کے طور پر انفرادی حصے خود بخود نہیں ملے

چونکہ سپاہیوں نے فدک کے لیے جنگ نہیں لڑی تھی، اس لیے وہ رسول اللہ ﷺ کے اس حق کو عام جنگی غنیمت سمجھ کر تقسیم نہیں کر سکتے تھے۔

تیسرا: رسول اللہ ﷺ کو فَے کے انتظام کا اختیار تھا

شیخ جعفر سبحانی بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ایسے مال کو جائز طریقے سے عطا کرنے کا اختیار رکھتے تھے۔ سید محمد باقر الصدر اقتصادنا میں فَے اور انفال کے اسی عمومی نظام کی تشریح کرتے ہیں۔

چوتھا: اللہ نے قریبی رشتہ دار کا حق ادا کرنے کا حکم دیا

سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ کو اہلِ بیتؑ سے منقول روایات میں اس عطیے کی قرآنی بنیاد قرار دیا گیا ہے۔

پانچواں: رسول اللہ ﷺ نے اپنی حیات میں فدک سیدہ فاطمہؑ کو عطا کیا

راوندی کی روایت میں یہ عطیہ رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں دیا گیا۔

چھٹا: امام علیؑ نے تحریری سند تیار کی

راوندی کے مطابق رسول اللہ ﷺ نے امام علیؑ کو عطیہ تحریر کرنے کا حکم دیا۔

ان نکات سے واضح ہوتا ہے کہ مالِ فَے کی حیثیت معمولی تفصیل نہیں۔ فَے کو سمجھے بغیر رسول اللہ ﷺ کے اختیار کی بنیاد مکمل طور پر واضح نہیں ہوتی؛ اور اس اختیار کو سمجھے بغیر تحریری سند کی اہمیت بھی پوری طرح سامنے نہیں آتی۔

فدک مالِ فَے تھا؛ رسول اللہ ﷺ کو اس پر اختیار حاصل تھا؛ آپ ﷺ نے اپنا حق سیدہ فاطمہؑ کو دیا، اور امام علیؑ نے عطیے کا ریکارڈ تحریر کیا۔

۱۳۔ فدک حیات میں دیا گیا عطیہ تھا، صرف وراثت نہیں

عطیہ اور وراثت دو الگ قانونی معاملات ہیں۔ اسلامی اصطلاح میں زندگی میں دیا جانے والا تحفہ ہبہ کہلاتا ہے۔ مکمل ہبہ دینے والے کی زندگی میں ملکیت منتقل کرتا ہے۔ میراث وہ مال ہے جو کسی شخص کی وفات کے بعد اہلِ وراثت کو منتقل ہوتا ہے۔

راوندی کی روایت عطیے کے لیے نِحلۃ کا لفظ استعمال کرتی ہے اور کہتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اپنی زندگی ہی میں امام علیؑ کو اسے لکھنے کا حکم دیا۔ اس بیان کے مطابق سیدہ فاطمہؑ کو اپنے والد کی وفات کا انتظار نہیں کرنا تھا تاکہ فدک کی مالک بنیں؛ رسول اللہ ﷺ اسے پہلے ہی انہیں عطا فرما چکے تھے۔ نبیوں کی وراثت کے بارے میں بعد میں ہونے والی بحث، زندگی میں دیے گئے عطیے سے الگ سوال تھی۔

اس فرق کو سمجھنا بعد کے تنازعے کی پیروی کے لیے ضروری ہے۔ راوندی کی روایت اور ابن شہر آشوب و شیخ جعفر سبحانی کی بحث پہلے زندگی میں دیے گئے عطیے سے شروع ہوتی ہے، پھر رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد زمین کے قبضے سے متعلق واقعات سامنے آتے ہیں۔ اسے صرف اس مطالبے تک محدود نہیں کیا جا سکتا کہ سیدہ فاطمہؑ وارث ہونے کے سبب فدک چاہتی تھیں۔

فدک کا عطیہ رسول اللہ ﷺ کی رحلت سے پہلے دیا گیا؛ اس کے قبضے کا تنازعہ بعد میں شروع ہوا۔

۱۴۔ سیدہ فاطمہؑ کے قبضے میں فدک

شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں بیان کرتے ہیں کہ فدک رسول اللہ ﷺ کی حیات ہی میں سیدہ فاطمہؑ کے قبضے میں آ گیا تھا اور اس کا انتظام نمائندوں کے ذریعے ہوتا تھا۔ زرعی زمین کا مالک خود ہر کھجور کے درخت کی کاشت اور ہر فصل کی وصولی نہیں کرتا؛ مزدور اور کارندے اس کی جانب سے زمین کا انتظام کر سکتے ہیں۔

قبضے کا اصول

سبحانی فقہی اصول قاعدۂ ید یعنی ثابت شدہ قبضے کی قانونی اہمیت بیان کرتے اور اسے فدک کے تنازعے پر لاگو کرتے ہیں۔ ان کے بیان میں کسی کے قبضے میں موجود مال پر اعتراض کرنے والے کو اسے ہٹانے کی بنیاد قائم کرنا ہوتی ہے؛ ہر نئے دعوے دار کے سامنے قابض سے ملکیت کا ثبوت ازسرنو طلب نہیں کیا جاتا۔ یہاں اسی مخصوص استدلال کا ذکر ہے جو سبحانی اپنی فدک کی بحث میں پیش کرتے ہیں، تمام فقہی مکاتب کا ایک عمومی خلاصہ نہیں۔

نہج البلاغہ میں امام علیؑ کے الفاظ

نہج البلاغہ، مکتوب ۴۵ میں امام علیؑ عثمان بن حنیف کو لکھتے ہیں:

بَلَىٰ كَانَتْ فِي أَيْدِينَا فَدَكٌ مِنْ كُلِّ مَا أَظَلَّتْهُ السَّمَاءُ

“ہاں، آسمان کے نیچے جو کچھ ہے اس میں فدک ہمارے ہاتھوں میں تھا۔”

— نہج البلاغہ، مکتوب ۴۵؛ الاسلام ڈاٹ آرگ

شیخ جعفر سبحانی اور دوسرے مؤرخین کانت فی أیدینا فدک یعنی “فدک ہمارے ہاتھوں میں تھا” کے الفاظ کو امام علیؑ کا اپنے خاندان کے سابقہ قبضے سے متعلق بیان قرار دیتے ہیں۔ اسی مکتوب میں امام علیؑ دوسرے لوگوں کی فدک میں رغبت کا ذکر کرتے ہوئے اپنی دنیاوی مال سے بے رغبتی بھی بیان کرتے ہیں۔ حق کا مطالبہ اور دولت سے وابستگی ایک بات نہیں: کوئی شخص آسائش سے کنارہ کش رہتے ہوئے بھی یہ کہہ سکتا ہے کہ اس کے گھرانے کا حق چھینا گیا۔

۱۵۔ اہلِ بیتؑ کے لیے فدک کی معاشی اہمیت

فدک کی قدر صرف علامتی نہیں تھی۔ یہ ایسی زرعی زمین تھی جو مسلسل آمدنی پیدا کر سکتی تھی۔ شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں اسے اہلِ خانہ کی ضروریات اور امام علیؑ کی ذمہ داریوں کے پس منظر میں زیرِ بحث لاتے ہیں۔

رسول اللہ ﷺ کے گھرانے کی کفالت

رسول اللہ ﷺ اپنے خاندان کی کفالت کے ذمہ دار تھے۔ فدک کی پیداوار اور آمدنی سیدہ فاطمہؑ، امام علیؑ، امام حسنؑ اور امام حسینؑ کی ضروریات پوری کر سکتی تھی اور فلاحی امداد کا ذریعہ بھی بن سکتی تھی۔ اس طرح جاگیر ایک مرتبہ کی رقم نہیں بلکہ مسلسل وسیلہ تھی۔

امام علیؑ کی ذمہ داریوں میں مدد

سبحانی امام علیؑ کی قیادت اور دینی رہنمائی سے متعلق وسیع ذمہ داریوں کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ یہ مالی وسیلہ ان ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں مدد دے سکتا تھا۔ یہ وضاحت فدک کی بیان کردہ تاریخی اور سیاسی اہمیت سے متعلق ہے؛ ملکیت کی بنیاد رسول اللہ ﷺ کا فَے پر اختیار اور سیدہ فاطمہؑ کو عطیے کی روایت ہے۔

فدک سیاسی طور پر اہم کیوں بنا؟

زرخیز زمین کا اختیار مسلسل آمدنی کا اختیار بھی تھا۔ شیخ جعفر سبحانی فدک کو رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد اختیار کی منتقلی کے تناظر میں دیکھتے ہیں۔ آمدنی اہم تھی، مگر ملکیت کا حق اس بات پر منحصر نہیں تھا کہ جاگیر کتنی آمدنی دیتی تھی۔ مرکزی دعویٰ یہی تھا کہ رسول اللہ ﷺ نے اسے اپنی صاحبزادی کو عطا کیا تھا اور بعد میں ان کے قبضے کو چیلنج کیا گیا۔

۱۶۔ عطیے سے تنازعے کے آغاز تک

رسول اللہ ﷺ کی زندگی کے آخری برسوں تک فدک کی تاریخ میں درج ذیل نکات بنیادی بن چکے تھے:

1. خیبر میں مسلمانوں کی کامیابی نے قریب واقع فدک کے سیاسی حالات بدل دیے۔ 2. ابن شہر آشوب اور راوندی نے کنجیوں اور حضرت جبرئیلؑ سے متعلق واقعات نقل کیے، اور دونوں روایتوں کی تفصیلات میں فرق ہے۔ 3. فدک کے باشندوں نے معاہدہ کیا اور بستی عام فوجی فتح کے بغیر رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں آئی۔ 4. زمین کو مالِ فَے قرار دیا گیا، عام میدانِ جنگ کی غنیمت نہیں۔ 5. سورۂ حشر ۵۹:۶–۷ اس قسم کے مال کا قرآنی نظام، اس کے مصارف اور عوامی مقصد بیان کرتی ہے۔ 6. سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ قریبی رشتہ دار کا حق ادا کرنے کا حکم دیتی ہے؛ عیاشی اور طبرسی اس آیت کو سیدہ فاطمہؑ کے عطیے سے مربوط کرتے ہیں۔ 7. رسول اللہ ﷺ نے اپنی حیات میں فدک میں اپنا حق اپنی صاحبزادی کو عطا کیا۔ 8. راوندی نقل کرتے ہیں کہ امام علیؑ نے تحریری سند تیار کی۔ 9. سبحانی کی تاریخی توضیح میں سیدہ فاطمہؑ کا قبضہ اور نمائندوں کے ذریعے زرعی جاگیر کا انتظام بیان ہوا ہے۔ 10. امام علیؑ نے نہج البلاغہ، مکتوب ۴۵ میں فدک کو اپنے گھرانے کے ہاتھوں میں رہنے والی زمین کہا۔

رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد پیش آنے والے واقعات سمجھنے کے لیے یہ ترتیب ضروری ہے۔ ابن شہر آشوب، راوندی اور شیخ جعفر سبحانی کے بیان کردہ بنیادی دعوے کا تعلق صرف اس بات سے نہیں کہ سیدہ فاطمہؑ کو وراثت ملنی چاہیے تھی؛ دعویٰ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ فدک پہلے ہی انہیں عطا فرما چکے تھے۔

۱۷۔ رسول اللہ ﷺ کی رحلت اور فدک کا سوال

۱۱ ہجری میں رسول اللہ محمد ﷺ کی رحلت ہوئی۔ سیدہ فاطمہ الزہرا سلام اللہ علیہا، امام علیؑ، امام حسنؑ، امام حسینؑ اور اہلِ بیتؑ کے گھرانے کے لیے یہ عظیم غم کا وقت تھا۔ مسلمانوں کی جماعت کو قیادت اور اختیار سے متعلق سوالات کا بھی سامنا تھا۔

سقیفہ کے واقعات کے بعد ابوبکر نے خلافت سنبھالی۔ امام علیؑ کی جانشینی اہلِ بیتؑ کے ائمہ کی تعلیمات اور ان کے پیروکاروں کی تاریخی کتابوں میں بنیادی عقیدہ ہے۔ سیاسی اختلاف کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے خاندان سے وابستہ املاک کا تنازعہ بھی سامنے آیا۔

شیخ جعفر سبحانی بیان کرتے ہیں کہ سیدہ فاطمہؑ کے نمائندوں کو فدک سے ہٹا دیا گیا اور جاگیر خلافت کے انتظام میں چلی گئی۔ سیدہ فاطمہؑ نے اس اقدام کو چیلنج کیا۔ عطیے کی تحریری سند، امام علیؑ اور ام ایمن کی گواہی، اور قبضے کا اصول ان کے دعوے سے متعلق ہوئے۔ نبیوں کی وراثت کے بارے میں بھی بحث اٹھی، مگر وہ زندگی میں دیے گئے عطیے کے سوال سے الگ تھی۔

اگلے حصوں میں اس فرق کو واضح رکھنا ضروری ہے: فدک صرف رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد وراثت کا دعویٰ نہیں تھا۔ راوندی کی نقل کردہ اور ابن شہر آشوب و شیخ جعفر سبحانی کی بیان کردہ روایت میں یہ مالِ فَے سے دیا گیا زندگی کا عطیہ تھا، جسے سیدہ فاطمہؑ پہلے ہی اپنی ملکیت قرار دیتی تھیں۔

گواہی، خطبہ اور وراثت کے دلائل حصہ دوم کا موضوع ہیں، جہاں انہیں اس ابتدائی باب میں سمیٹنے کے بجائے تفصیل سے دیکھا جائے گا۔

اختتامیہ: فَے کی زمین اور سیدہ فاطمہؑ کا حق

فدک کی تاریخ خیبر کے قریب ایک قلعہ بند زرعی بستی سے شروع ہوتی ہے۔ وہاں کے باشندوں کو معلوم تھا کہ خیبر کے نتائج ان کی اپنی حالت بھی بدل سکتے ہیں۔ ابن شہر آشوب نے ایک روایت محفوظ کی جس میں حضرت جبرئیلؑ کے ذریعے چھپی ہوئی کنجیاں رسول اللہ ﷺ تک پہنچیں۔ راوندی نے امام جعفر صادقؑ سے وہ روایت نقل کی جس میں جبرئیلؑ دروازے کھول کر بستی رسول اللہ ﷺ کو دکھاتے ہیں۔ یہ دو الگ روایتیں ہیں اور یہاں ان کے فرق کو برقرار رکھا گیا ہے۔

ان غیر معمولی واقعات کے نیچے ایک قانونی سوال موجود ہے: فدک رسول اللہ ﷺ کے اختیار میں کیسے آیا؟ باشندوں نے معاہدہ کیا؛ مسلمانوں نے فدک میں جنگ نہیں لڑی۔ سورۂ حشر ۵۹:۶–۷ مالِ فَے اور اس سے متعلق مصارف کو بیان کرتی ہے۔ سورۂ انفال ۸:۴۱ مالِ غنیمت میں خمس کے حصے کا ذکر کرتی ہے، جسے جنگ کے بغیر حاصل ہونے والے مال سے خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔

سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ قریبی رشتہ دار کا حق دینے کا حکم دیتی ہے۔ عیاشی کی تفسیر، طبرسی کی مجمع البیان، ابن شہر آشوب کی مناقب آل ابی طالب اور شیخ جعفر سبحانی کی پیغامِ اسلام اس آیت کو رسول اللہ ﷺ کی جانب سے سیدہ فاطمہ الزہرا سلام اللہ علیہا کو فدک عطا کرنے سے مربوط کرتی ہیں۔ راوندی نقل کرتے ہیں کہ امام علیؑ نے عطیے کی سند لکھی۔ نہج البلاغہ، مکتوب ۴۵ میں امام علیؑ بعد میں فدک کو اپنے گھرانے کے ہاتھوں میں رہنے والی زمین قرار دیتے ہیں۔

یہ مآخذ فدک کے تنازعے میں پیش کیے جانے والے حق کی دینی اور قانونی بنیاد بیان کرتے ہیں: رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں دیا گیا حق، جس کے تحریری عطیے کا ذکر راوندی کی روایت میں محفوظ ہے، اور جس کے قبضے کو آپ ﷺ کی رحلت کے بعد چیلنج کیا گیا۔

فدک کی کنجیاں رسول اللہ ﷺ تک پہنچیں؛ آپ ﷺ نے زمین سیدہ فاطمہؑ کو عطا فرمائی؛ اور راوندی کی روایت کے مطابق امیرالمؤمنین امام علیؑ نے اس عطیے کی سند لکھی۔ حصہ دوم میں دیکھا جائے گا کہ اس ملکیت کو چیلنج کیے جانے کے بعد کیا ہوا۔

تاریخی مآخذ اور حوالہ جات

1. ابن شہر آشوب، مناقب آل ابی طالب، جلد ۱، صفحہ ۱۲۳ — چھپی کنجیاں، متولی، حضرت جبرئیلؑ اور قریبی رشتہ دار کے حق سے متعلق حکم۔ ڈیجیٹل متن 2. قطب الدین راوندی، الخرائج والجرائح، جلد ۱، صفحات ۱۱۲–۱۱۳ — امام جعفر صادقؑ سے فدک کے سفر، کنجیوں اور تحریری عطیے کی روایت۔ 3. علامہ محمد باقر مجلسی، بحار الانوار، جلد ۲۹، صفحات ۱۱۴–۱۱۶ — فدک سے متعلق روایات اور توضیحات۔ 4. شیخ جعفر سبحانی، پیغامِ اسلام، باب ۴۴، “فدک کا واقعہ” — معاہدہ، فَے کی حیثیت، عطیہ، قبضہ اور معاشی پس منظر۔ آن لائن مطالعہ 5. سید محمد باقر الصدر، اقتصادنا، جلد ۲، حصہ دوم — فَے اور انفال کی بحث۔ آن لائن مطالعہ 6. قرآن مجید، سورۂ انفال ۸:۴۱، سورۂ حشر ۵۹:۶–۷، اور سورۂ اسراء ۱۷:۲۶؛ م۔ ہ۔ شاکر کا قرآنی ترجمہ الاسلام ڈاٹ آرگ پر۔ 7. انوارِ قرآن کی روشنی میں ایک روشن تفسیر، جلد ۱۸، سورۂ حشر کی تفسیر — فَے اور آیات ۵۹:۶–۷ کی وضاحت۔ آن لائن مطالعہ 8. محمد بن مسعود عیاشی، تفسیر العیاشی، سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ کی تفسیر — عبدالرحمن کی امام جعفر صادقؑ سے روایت جس میں رسول اللہ ﷺ، جبرئیلؑ، سیدہ فاطمہؑ اور فدک کا ذکر ہے۔ جلد سوم 9. طبرسی، مجمع البیان، سورۂ اسراء ۱۷:۲۶ کی تفسیر۔ 10. نہج البلاغہ، مکتوب ۴۵ — امام علیؑ کے الفاظ کہ فدک ان کے گھرانے کے ہاتھوں میں تھا۔ آن لائن مطالعہ

تدوینی ماخذ نوٹ

اس مضمون میں دعووں سے متعلق مصنفین اور کتابوں کے نام واضح طور پر دیے گئے ہیں۔ ابن شہر آشوب اور راوندی کنجیوں کے بارے میں الگ الگ روایتیں نقل کرتے ہیں؛ قرآنی آیات فَے اور قریبی رشتہ دار کے حق کا متن دیتی ہیں؛ عیاشی اور طبرسی آیت ۱۷:۲۶ کی تفسیر بیان کرتے ہیں؛ اور شیخ جعفر سبحانی پیغامِ اسلام میں تاریخی بحث پیش کرتے ہیں۔ عطیے کی سند راوندی کی روایت سے معلوم ہوتی ہے؛ اصل جسمانی دستاویز کسی آزادانہ طور پر تصدیق شدہ مخطوطے کی صورت میں محفوظ نہیں۔ معاہدے کی درست شرائط اور بعض جغرافیائی و مالی تفصیلات میں تاریخی مآخذ کے درمیان اختلاف ہے۔

سلسلے کا اگلا حصہ

حصہ دوم — فدک پر قبضہ: جب رسول اللہ ﷺ کی صاحبزادی نے اپنا حق طلب کیا

۱۱ ہجری کے بعد کے واقعات، سیدہ فاطمہؑ کے نمائندوں کو ہٹایا جانا، امام علیؑ اور ام ایمن کی گواہی، واپسی کی مبینہ دستاویز، اور انبیاء کی وراثت کے بارے میں قرآنی دلائل۔

سیرت الحسینؑ ایمان کی بنیاد، اتحاد کا پیغام۔